上古圣人作汤液醪醴者，以为备耳。虽有汤液醪醴，而勿用者，动静合常而未有爻也。（爻，《集韵》后敎切，音斆，本作效。）中古之世，道德稍衰，天真蒙蒙，（蒙蒙，蒙昧貌。）邪气时至，则服之万全。
当此之世，（《素问·汤液醪醴论篇》作“当今之世”。）必齐毒药攻其中，（齐，俞樾说：“齐当读为资。资，用也。言必用毒药及镵石针艾以攻治其内外也。”）镵燔砭针艾，（镵，即镵石，指治病用的石针。燔，火疗也。砭，指砭石刮痧。针，针刺也。艾，艾炙也。）以治其外，方全其功矣。以其形弊血濅而功不力者，神不使也。（濅，古浸字，浸淫也，谓水气在血液里面流溢、泛滥。神不使者，精气亏败也。以其形体弊败血脉浸淫而药石针灸无功者，乃是精气亏败而精神不济也。）
夫针石之道，在乎专精而神一。若乎精神不进，（不训丕，大也。进，《字汇补》与尽同，《太素》作“越”。精神不进，即精神大尽，精神衰竭之谓也。）志意不治，（治，盈之切，读若怡，和也。）故病不可愈也。今精坏神去，荣卫不可复收，（收，《博雅》振也。）何者？嗜尚无穷，（尚，当是“欲”之误，《素问·汤液醪醴论篇》即作“嗜欲无穷”。）而忧患不止，精气弛坏，（弛，《广韵》释也。精气散失败坏。）荣泣卫除，（荣泣者，津血凝涩而行难。卫除者，卫阳之气离散也。）故神去之而病不愈也。（神去之者，精气败也。）
夫病之始生也，极微极猄，（猄，当是“精”字误，《素问·汤液醪醴论篇》即作“极微极精”。精，细也。）先入结于皮肤，今良工皆称曰病成。名曰逆，（名，《集韵》忙经切，音冥，与铭同，志也。心志之病谓之逆病，如抑郁症，躁狂症，自闭症等。）则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数。（得，德也，《太素》作持。其法者，医道也。守，叶虽遂切，读若粹，全也。数，术也。其数者，医术也。今良工皆以医道为德而全其医术也。）亲戚兄弟远，近声音日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦祸夹不澡乎？（近，迫也。夹，近也。此句二十九字当接“名曰逆，则针石不能治，良药不能及也”句后为是，谓逆病之人需要静养，避免七情烦扰，须远离亲戚兄弟，若被迫日见其声、日见其色，则病不能愈，而祸近不能澡身祓禊以避不详也。亦祸夹不澡，《素问·汤液醪醴论篇》作“亦何暇不早乎”。早与澡通。）曰：“病为本，工为标，标本不得，邪气不服。”此之谓也。
其有不从毫毛而生，五脏阳竭也。（五脏阳竭，指五脏运化机能衰竭。《太素》作“伤竭”。杨上善说：“有病不以风寒暑湿外邪袭于毫毛腠理，入而为病，而五脏伤竭，此为总言。”）津液充郭，（充，塞也。郭，指体表。谓，津液停聚充塞体表而成水肿。张景岳说：“阳衰则气不化而津为水。”《太素》作“津液虚廓”，谓津液虚空，津血伤损也。）其魄独居，（魄者，阴神也。魂者，阳气也。五脏阳衰，则五脏存阴神而失阳气，魄在而失其魂，故谓之独居。）孤精于内，（精者，阴神也。内者，五脏也。五脏阴神失阳气而独居，故孤精于内。）气耗于外，（外者，六腑也。谓，六腑阳气耗散。）形不可与衣相保。（保，犹任，当也，合也。谓，身肿衣服不合其身也。）此四极急而动中，（四极急，指四肢拘急。动中，指五脏阳虚而逆气攻心。）是气拒于内，（拒，犹违，逆也。）而形施于外也。（施，《玉篇》张也，指形体肿胀。）当平治于权衡，（平，和也。杨上善说：“权衡，脏腑阴阳二脉也。病从内起，终须调于脏腑阴阳二脉使之和也。”）去宛陈莝。（宛即菀，《广韵》纡勿切，读若郁。去宛，谓去血之淤结。莝犹摧，消除也。陈，《广韵》张也，指形体肿胀。陈莝，即莝陈，谓消除水之蓄积以去肿胀也。）微动四极，（轻微地活动四肢。）温衣，（温衣，滑抄本作“温之”是。王冰说：“谓微动四肢，令阳气渐以宣行，故曰温之。”）缪刺其处，（缪刺，是在身体一侧有病时，针刺对侧穴位的一种方法。）以复其形。开鬼门，（鬼，疑“魄”之坏字。鬼门，即魄门，肺主魄亦主皮毛，故汗出之门谓之魄门。开鬼门，指发汗解表。）洁净府，（净府，指膀胱。洁净府，指利小便。）精以时服，（精，真气也。时，是也。服，行也。谓，经过发汗解表、通利小便后，真气以是流转而行也。）五阳以布。（五脏阳气得以宣布。）疎涤五脏，（疏通涤荡五脏郁积。）故精自生，形自盛。骨肉相保，（保，养也。）巨气乃平。（巨通拒，逆也。）
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